元:心物同一宇宙本体论宇宙

10-04-29

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元:心物同一宇宙本体论宇宙

引言:为减少歧义便于阅读,本文先释标题的命题:1、“元”是所有词汇中称谓本体相对贴切的词汇。2、“心”是指消弭了意识与潜意识分裂的统一心体,而非意识状态的思维心;统一心体直截、刹那映现宇宙本体整体性态。3、物是指本体是所有物体深层内核,非指某种具体物质要素或单元。本文基本观点是认为元融彻一切物体、一切域,也是人类智慧的来源,既人的认识能力的根据,是因其与一切认识对象的深层密码完全同构。从这个意义上说精神与物质在源头无差别、无统摄、无先后,不依赖任何条件直接同一于元。
一、哲学基本问题及定义
笔者认为应由哲学回答和解决的基本问题有三:一是研究和描述宇宙绝对本体;二是研究和描述原始物质的生成过程及质态,并于此划出形而上与形而下之界限,将宇宙亿万具体物质交由自然科学各领域描述和研究;三是考察人类智慧的来源,并定位人类与本体的关系。显而易见,人类社会需要由哲学解决的核心问题是宇宙本体。
依上述三点对哲学定义:哲学是阐释宇宙绝对本体及其与人类关系的学科。
作为中国传统文化各支脉共有源头易经为探讨和解决本体论问题提供了简明方法论和符号系统。

二、宇宙永恒,故知宇宙存在绝对本体
考察上面哲学定义受否成立,首先应当确定宇宙是否存在绝对本体?这里所言宇宙绝对本体,是指无始终、无来去、无生灭,大无外、小无内,不依任何外在条件的存在,是精神与物质所共有的第一因。笔者认为宇宙存在绝对本体的依据是宇宙永恒的事实。太阳灭有别的恒星生,地球亡有别的行星在,无论人类诞生以来所面对的宇宙发生怎样的巨变,仍然是宇宙。由宇宙永恒为真命题确知绝对本体的存在,这点也为各主要哲学流派和宗教所承认,只是称谓不同,道、理、真如、上帝、绝对理念、绝对真理等等都是表述同一个东西:宇宙绝对本体。笔者认为以“元”字称谓本体相对贴切。
本体非物质也非精神,似混沌态、氤氲态、信息态、逻辑态、规则态的纯存在,是显示为“空”的“有”。本体质为“中和”,不对任何粒子或引力形成滞碍,也不与任何元素发生化合,更象是一种“语句”或“指令”,这语句的基本含义、基本律是“静极而动”。以中国传统文化探讨本体所使用的语言可表达为:无极而太极。本体的这些特征决定了依赖以物化的科学手段[如仪器、装置等]无法实证,因本体并不具备化学量、物理态或生物特征,人类制作的探察本体的仪器与装置所采用的材料的内核也为本体所融彻。
“元”作为宇宙本体与亿万物质的关系并非简单地融浸一切物一切域,它又一作用是对具体物体存在模式给出统一规定性:阴阳搏博相交,按太极律、对立统一律运行,令每一物体都成为独立的有生灭的小宇宙。

三、本体生成原始物质的过程与模型
本体有两个方向的意义,一个是形而上路线,与人类心体直接同一,它也是眼耳鼻舌身意六种感官和精神活动的根据 ;另一个是形而下意义,生成原始物质[基本粒子],并在此与物理学等自然科学分野、衔接和交接。由此可见本体之德表现在“生发”,它无极至静转化为太极,太极既阴阳,阴阳交感生成原始物质,并由原始物质演化生成万物。
描绘“元”的形而上形态和形而下生成原始物质的作用,可借用易经创立的卦爻符号系统表达。元=无极,无极至静生太极,太极生两仪,两仪既阴阳。阴阳交感生三,三是阴阳不相等形成稳定的最小单元,既可通过科学实验重复捕获的较稳定质态,亦既原始物质[基本粒子]。三爻交互全排列,共可组合八组图形,但纯阴纯阳不能生成物质,可看作太极的阴阳两仪,故所余六象,据此认为基本粒子并非无限可分,只应当是六种。若基本粒子多于或少于六种,或者科学手段能够超越原始物质层级实证宇宙本体,元本体论模型被证伪。因此,这是一个可验证的本体论模型。[以简单图示描绘元本体模型]

四、人与本体的关系:心体与本体同构
宇宙至简,是指本体至简,没有谁能够列举出比本体更为简单的事物,哪怕一粒沙一片叶都比本体复杂千百倍。本体性态是心体与本体完全重合、直接同一,且只应使用“本体”一个名词。但为矫正数千年哲学的误解,叙述中暂沿用“本体”和“心体”两个词汇表达。如果本本体论成立,最恰当的称谓只用一个“元”字,如果一定要判断它偏心还是偏物,应该说略偏心。因为就地球而言,惟有人类精神活动[消弭意识与潜意识对立的超意识态]能够实证本体,科学所凭借的物化手段永远无解无达。
认为心体与本体同一的依据,是人可认知宇宙万物。人类对具体事物的知识并非先验,要通过实践既持久观察、积累、分析、实验和研究。但在本体意义上,人类智慧的确是“先验”,既本元同构、核心密码同构,这使人类具备认知宇宙、描绘宇宙,并逐步认知具体事物本质的能力。最原始的人类或者二、三岁的孩子也能够描摹山川草木外形,而别的动物怎么训练、怎么进化也做不到。人与自己所面对的、所有认识对象深层核心密码完全同构,这是人类认识和研究物质的根本依据。
既往哲学的普遍缺陷是低估了人类具备认知宇宙的能力的事实,忽略了其中蕴涵的丰富含义,简单认为人类智慧的源泉只是生物进化、劳动经验的积累过程,从而低估了揭示人智慧来源最重要事实和材料。

五、实证本体的路径是消除意识与潜意识的分裂
元本体论认为,具备认知宇宙能力的人类成员,与本体能够直接交涉,能够获得对于本体的完整而清晰的认识。但人类本具、与本体同一的心体,在人降生刹那断裂为意识与潜意识,这使得人们试图用意识状态的理性思维,无法印证与本体的先天联系,从而使人类质疑自己本具的能力。这情形像圆形金属器皿的谐振现象,如果一边断裂为两截,谐振也就随之终止。为叙述简明,本文的“潜意识”采用泛概念,包含了前意识、下意识、无意识等范畴,也许它的恰当称谓是“潜识”。本文所言意识与潜意识的统一、和合,应该看作是“超意识”状态。
人们为探求本体的努力,曾信赖借助于理性思维,而属于意识状态的理性思维活动,恰恰屏蔽了潜意识,强化了意识与潜意识的隔膜,截断了人们通向本体的关键环节:意识与潜意识必须融合、同一。禅宗所谓“言语道断,心行处灭”具有真理性。西方哲学曾经期待完善人类理性解决哲学根本问题的努力之所以不能成功,就是因为理性属于意识状态的思维活动,而意识是屏蔽潜意识显现的根本障碍。从这个意义上说,西方分析哲学的出现可以看作是人类在依赖理性思维探究本体的努力中遭遇根本性挫折的证明,西哲最初是意识到有必要质疑理性,随后发现需要重新清理逻辑甚至思维所凭借的符号材料:语言。
总之,西方哲学始终没有认识到,意识活动恰恰是认识本体的根本性障碍。西哲凭借理性思维作出的探求本体的努力,也使他们对东方智慧产生排斥,甚至认为东方无哲学。西哲没有认识到自己的路线南辕北辙,那些豪华的方法论只是悍马好车,但基本方向相逆,思维量越是浩瀚,就使自己距离本体越远,与本体间隔的壁垒越厚。本体不是靠论证或测试去认识,从道理上说每个人都可以直接“看到”本体的性态。

六、哲学各范畴主要问题及归纳
1、认识论。人类对任何具体客观事物的认识,本质上是观察和分析基于同一本体[密码系统]的具体事物。那密码既是人的认识能力的来源,也是被观察的具体事物存在的根据,相当于本体自映自。所以在对具体研究中,无论是三、五年还是一千年,人类最终能够获得对于各个具体客观对象的本质认识。
2、道德。寂静无为的元通过六种原始物质生发亿万物体,由此观其德主“生”,并可知由人之心体所决定的人性初始为“善”,古人关于性善性恶的讨论放在本体意义考察才会得出有意义的结论,以人类具体成员的具体行为评判善恶终难究竟。人类集体潜意识在这一原则非自觉指导下所逐渐树立的道德与价值观体现了这一点。人类应当按照本体宣示的主生之德为自然立法,而不应期望以人类理性为自然立法。
3、美学。元本体论定义美的本质:美是本体的感性显现,是主体与客体本元内核的交融与呼应。本体虽然融彻一切事物,但处于事物的底层内核,当它能够穿透特定物体的层层包裹,出露于事物外部,为人的感性器官所接触、交融时,便产生美感。人类创造的其他艺术形式,本质上也遵从这基本律,无非是以比较间接和曲折的方式去体现。
4、自由。证悟了宇宙本体的人类,将获得扩展千万倍的自由度,这种自由更该从“质”的层面去领会,那是与宇宙时空相等量、与本体基本律同辙的自由。陆九渊“大作一个人”,“六经注我,我注六经”境界与之约略相当。心学的缺陷是将“心”错指为意识态的思维心。儒家“大学”指明的成圣路线的关键环节“格物”也错了一个字,耽误千年百万圣贤,如果改成“格心”,且将格心定义为消弭意识与潜识的分裂,中国哲学早年就攻克世界哲学高地。

七、结语
宇宙是依据简单原则构建,本体模型至简。由本体所繁衍的万物和派生的人类智慧,在“人”形成完美的闭环结构:人既是宇宙[大自然]创造物质的能力的极至;也是精神发展的极至,这里“极至”的含义是指在地球环境中,惟有人可以证悟本体。或者说人是本体沿形而上与形而下运行的交汇点、结合点。人类成员证悟了本体就实现了本体运动的闭环过程,从许多宗教、哲学典籍看,证悟本体境界的人虽然较少却延绵不绝,我们该做的是以现代新知见将那些充满歧义的表述尽可能统一起来。同时依托科学、特别是心理学新进展,以理性思维的方式说明它的结构与性态,然后寻求在意识状态下开启意识与潜意识和合的有效方法和路径。
试以实用主义态度修注道德经句子:“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。”白者显意识,黑者潜意识,对显意识诸多念头照而不理,依此范式,终能复现心体与本体和合性态。

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开发潜能力?减少显意识?
10-05-01 @ 08:10

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