水煮三国:曹丕该拿诺贝尔和平奖

16-12-07

Permalink 02:38:34, 分类: 史海回眸

水煮三国:曹丕该拿诺贝尔和平奖

公元220年十一月,魏王曹丕接受了汉献帝的禅让诏书,在受禅坛登基为帝。
在我们的固有历史观念中,曹丕所谓的“禅让”是一出让人大起生理反应的政治闹剧,是刺刀下的虚伪套路。
这么说大概也有些道理。曹丕受禅的过程的确让人生厌,你想当皇帝直接当就罢了,反正大汉朝廷的各种军政实力自曹操时代开始就掌握在曹家手中,又何必搞那么多虚伪的繁文缛节:汉献帝光禅让诏书就下了四次,曹丕也义正词严地推托了三次,群臣更是劝进了数十次,曹丕才扭扭捏捏地变成了“魏文帝”。
所以,曹丕就真的是一个可笑的篡位者,禅让就真的是一场缺乏政治内涵的闹剧了?
当然不是。事实上,曹丕在不经意间开辟了一个“伟大”的政治传统:从曹魏代汉开始,到魏晋禅代进一步确立了“曹丕模式”,整个东晋南朝时代,再到隋代北周,李唐代隋,直到赵匡胤最后一次施行禅礼为止……在整个中古时代长达七八百年的时间里,曹丕式的禅让成为王朝更替的基本模式。
徐冲在《中古时代的历史书写与皇帝的起源》写道,尽管新王朝的创立者均为前代王朝的末世权臣,王朝更替背后的终极逻辑是“依靠实力”,比如曹丕代汉前压倒性的政治优势,但在形式上,王朝更替的路径却不是对于前代王朝的暴力颠覆。
孙英刚在《神文时代》中剖析中古政治逻辑时说,对于一个政权来说,以武力维持统治不能持久,任何政权都有建立统治合法性,或者正当性的必要。而对于曹丕和他开创的“禅让模式”而言,则正如徐冲所说,“经由禅让而完成的王朝更替在当时的历史世界中具有无可否认的‘正当性’”。
当然,禅让从理论上说是尧舜禹这些圣王开创的,但那是不可考的神话时代,他们的最大意义反而是为曹丕提供了“理论依据”。而王莽的“代汉建新”则是一次失败的禅让实践,这反而更加凸显了曹丕成功受禅的典范式意义。清代史学家赵翼在《二十二史札记》中说,“自曹魏创此一局,而奉为成式者且十数代,历七八百年,真所谓奸人之雄,能建非常之原者也”。
曹丕模式的最大意义是什么?在我看来,就是和平地完成王朝政权更替。“禅让”在某种程度上是一种“程序正义”,通过一套“合法性”的程序达成王朝更替的目的。即使你把这看作刺刀下的作戏,但你或许也会承认,这种“虚伪”的程序总要比“弑君”或者天下大乱人口减半要好多了吧。
从和平完成王朝更替的角度来看,我们或许对曹丕的很多“可笑”行为有了更多理解。比如,曹丕为何要屡次拒接汉献帝的禅让诏书,这自然远非真心实意,但曹丕用了九个多月时间才完成全部禅位过程,可能证明了他的某种政治智慧。曹丕用了九个多月的时间,给予朝廷内外“人心思汉”怀旧情绪以充分时间消化,逐步削减遗民对新政权的敌意,避免短期内过大的政治动荡;曹丕以汉献帝禅让的形式来取得政权,也给了自称秉持儒家价值观的臣子们一个“下台阶”的机会,既然皇上自己都撂挑子了,忠臣们也只有半推半就转仕新朝了,难道你还真让忠臣孽子们以死殉汉,甚至被族诛么?
当然,你也可以说,不服怕什么,有兵即可。OK,你不在乎合法性的话,就当曹丕虚伪好了。
在曹丕模式下,前代帝王及其宗室家族的利益也得到了保证,这也在最大程度上防止了旧王朝势力玉石俱焚的极端举动。从人性而言,你只有保证了失败者的安全出局,才能保障成功者的顺利上位。拿汉献帝来说,他禅让后被曹丕封为“山阳公”,好吃的好用的管够,政治地位也高于一般诸侯王,曹丕曾亲口说,“天下之珍,当与山阳共之”。再以北宋代周来说,柴家禅位后的锦衣玉食与自由度,我们多少可从《水浒传》中的柴进大官人身上感受到。
更足以证明曹丕模式“真诚”的是,汉献帝并没有作为政治潜在威胁被暗杀掉,而是得以善终,活得比曹丕还长。汉献帝去世时,曹丕之子魏明帝曹睿还以帝王之制厚葬,带着朝廷全体班子到陵前哭得泣不成声。朱子彦在《汉魏禅代与三国政治》一书中对此评价说,“汉献帝生前虽不得志,死后可谓极尽哀荣”。
忠臣界巨子方孝孺曾在《武王伐纣》一文中评价说,周武王逼死了商纣王,而曹丕“犹能奉山阳终其身”,将曹丕在这件事上的表现抬到了比周武王这样的圣君还要高的地步。
曹丕禅代最搞笑的一幕是,他在即位之后迅速娶了汉献帝两位女儿为妻,而背后的理论依据是:刘汉一直自称是尧的子孙,所以他们曹家则是舜的子孙。为了重演舜娶尧的两个女儿娥皇女英的盛事,蹭尧舜禅让的光环,他曹丕也就为国牺身了。
用一场婚礼作为一次王朝更替的高潮及尾声,真是太和平了。诺贝尔和平奖,必须是曹丕先生的。

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让者得自在,受者火上烤。虽有做戏味,也算为理想。权力下的慈悲。
16-12-07 @ 10:51

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