09-03-03

Permalink 05:05:19, 分类: 制度经济分析

制造恐惧的制度

制造恐惧的制度

一个制度这样来安排人们的生活:李大妈是街道办他来管张阿姨们的生育问题,什么时候这个张阿姨能怀孕,什么时候能生小孩是“最合理”的。在“最合理”的时候发给张阿姨准孕证,准生证。这个“最合理”嘛就是于国于张阿姨自己和家庭都是最佳的时候。张阿姨呢?它是房管局的,她专管李大妈什么能分套房子,分哪里的房子,什么的样房子是“最合理”的。当然这个“最合理”也是对国家和对李大妈而言是最好的状态。很显然,这里李大妈一定是生育专家,这个“生育”专家不但能专一个女人的性功能,也能专一个国家的性功能!当然,张阿姨也同样是个“专家”,一定也是房子专家,既能专国家的房子,还能专别人的房子。很显然,李大妈要比张阿姨更懂得张阿姨的性功能和家庭需求。类似张阿姨也一定要比李大妈更懂李大妈的家庭工作的生活。把一个人的生活交由另一个不相干的人来安排,这样的制度到底要制造什么的效果呢?显然它不是一个真正为人而设立的,为人的福祉而作想的安排。也许李大妈不能保证张阿姨的生育幸福,张阿姨不能保证李大妈住的舒适。但他们都有一个宏大目标:国家的幸福和舒适。可是,在国家里他们各自的行为无法保证给实际具体的每个人的幸福舒适,那么国家的幸福舒适又是什么呢?又有什么意义呢?

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05-11-25

Permalink 02:56:02, 分类: 制度经济分析

把思想炼成本能

思想与本能尽管有许多相似的地方,但从本质上是根本不同的东西。常常所说的思想,简单的讲就是一个人的所思与所想。它是人类所特有的思维现象,是人类一切知识的来源。当这种所思与所想被不断提炼和验证,形成一种体系就可以称之为知识了。为什么说思想是人类特有,难道动物就没有?动物也有思维,但却不能称之为思想,其差别在于动物的思维是源于本能。
通常我们把来源于动物本身的思想和行为,这种思想和行为是先天获得,而不是在动物出生以后面对环境的学习所得称为本能。相对而言,只有后天学习的能力才是人和动物根本差别的原因所在,当然动物也有后天学习的能力,只是这个能力相对于人类而言智力太差了,学习所用的思维相距太大,所以我们就可以近似地说,这样的思维也就是思想只有人类才有,或者说动物的思维是一种低层次的不能被称之思想的简单思维。自然它也只是相当的程度上可以这样说。
说这些只是说明思想和本能是两个层次的意识活动。人类比动物高级,能成为生物界的主宰靠的就是人类这方面强于动物。思想与本能相比的另一个重要的特点是个性性。思想是生物体的个性属性,它是个体对环境的思维。而本能几乎是物种的属性。个性通常表现为自我,有自己的需求和自己的物品与体验。这种自我的属性扩展到社会,它就是体现在物权和自我权上。动物也有这样的自我权。动物的物权,如它巢穴、食物等,动物也同样有心理上的自我权:喜怒哀乐也同样的有。

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制度成本----制度设定

制度安排和技术进步总是使交易成本朝下降的方向努力。制度和技术作为发展资源与其他发展资源不同的是它们是可以共享的。不同于那些物化资源具有排他性。当然技术许多时候也被作为一种和物化的稀缺性资源同样对待,但本质上技术是可以共享的。作为稀缺性的资源它是微观层面上的生产资源。如一个企业创造出一套管理方法(制度)或者一个新技术使得自己的生产成本下降,在生产上获得比较优势。这样的制度安排具有边界性,它的边界是企业的边界。这样的制度优势就是企业范围之内,边界之外就没有这个制度优势。
制度的边界决定了作为制度所获得的比较优势的范围。共享的制度意味着制定制度者同时也会让那些制度范围外的人获取这样比较优势的利益。作为一个企业它制定的制度肯定并不会总是共享的。但到一个国家层面上,制度就要有这样的共享性。如果制度的安排者是一部分利益群体,他们就极有可能使制度的效率边界局限于自己的范围,而不是全体的国民范围。如果我们想把制度的边界扩展到全体国民,一个有效的办法是由全体国民来参与设计和安排。
制度成本就是在制度安排使交易成本下降的努力下,同时边界之外的交易成本。当制度安排由少部分人决定,而他们的决定可能只是降低自己的成本,而不是社会的交易成本,这样的结果就是导致统治者自己能很方便地把自己的主张实施,但却会给整个社会带来不经济的后果。专制的制度就是这种追求追求统治者自己决定成本降低的后果。

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科学为什么不能在中国大陆产生

科学必须遵循两个基本准则:经验准则和逻辑准则。它是科学的必备的基础准则。同时不是用科学自身能演绎出来的。也就是说它是科学体系之外的,或者说是科学的假设前提。经验准则就是我们所说的观察和实验,我们必需无条件的承认观察是事实的基础。在一种可重复性的观察是决定构成科学真理还是谬误的唯一标准。经验是依靠人的感官而存在的。感官虽然不能决定客观世界,但是决定客观世界正确与否的唯一判定标准。逻辑法则那是古希腊所发明的一种推理技术。要使科学成为一个体系,必须架构在一系列的命题(结论或者真理)之上。而这些命题必须用逻辑法则予以关连,也就是说逻辑法则是构成科学体系的骨架。
在中国没有观察,不习惯于对客观世界的观察,总是由圣人臆造事实作为世界的现实,而不是以客观的观察作为世界的本来面目。如王小波曾在论国学中说过:朱子说,往井底下一看,就能看到一团森森的白气。他以为这是阴阳之气,自然后人们就会从井里看到白气,若你看不到,那一定是道行不行,或者说你的德行不够,总之是因为你自身道德修养太低。因为是圣人曰那个井底就必定有白气。所以事实是不能由一般的人来观察的,智慧不够观察到的定然不是真正的事实,要想知道事实的真象唯有听圣人的教诲。这样的认识世界方式是不能产生真正的科学。因为没有对世界观察就是事实的思想。而是圣人的臆造就是事实的思想扎根于民族的思想中,自然无法产生以观察为基础的科学了。王小波在那段文章结束的时候居然还奇怪怎么就出不了科学家?我倒觉得有这样的思想要是出得了一个以观察为事实基础的科学家那才怪呢!
至于逻辑思维能力,则也同样缺乏。中国思维能力集中在统一、和谐。缺少严密的推理,没有真正的演绎思维。重整体轻个体,用整体观念排斥个体观念。这样只看到联系的统一的辩证世界,看不到世界内部的本源的构造。追求现实和理论、思想的和谐完美主张而不是真实的本来面目。它能造就了文学和艺术的成就,但在思想上脱离了对真实的追求,它必然产生出以玄学思想主导的社会知识体系。大一统的思想体系无论是从儒家还是道家最终都归结到这样的把自然宇宙人类社会及所主张的知识都是完美、圆润、和谐和相互作用---辩证统一作为一个基本的目标,同时发展这样的体系成为对世界认识的事实。一旦现实中或者知识、思想中出现与它们不一致不和谐的现象或者声音,为了维护这样完美的体系结构(无论是知识、思想上还是自然世界或者社会体制上),不和谐的现象和声音就要被消除,如果不能的话,它们会被排斥在主流之外,常常被称之为旁门左道、非正统的学问和道德思想。直至近代社会中国的主流文化仍是排斥西方文明的。它们不断沉迷于中华文明的伟大而完美自我陶醉中。没有严密的逻辑思想,知识体系永远成不了科学体系。这个体系在面对真正世界上因为追求其完美性而丧失自我纠偏能力,最终只能与事实越走越远。

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