徐韶杉：只有孔子真知“元亨利贞”

徐韶杉：只有孔子真知“元亨利贞”






曲阜市文化遗产管理委员会祭孔大典选用唱词的第二篇章中有乾坤不老和元亨利贞来祭祀孔子作《易传》为中华文化的文明所起的伟大贡献。
《周易》六十四卦中，元亨利贞齐全者有六卦：乾、随、临、无妄、屯、革。文言曰：元者善之长也，亨者嘉之会也。利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。

虽有人说非孔子所云，也并非没有道理。朱熹在《朱子语类》说：伏羲自是伏羲《易》，文王自是文王《易》，孔子自是孔子《易》。“元亨利贞”文王以前只是解作大亨而利于正，孔子解作四德。

众多学者政客无不诠释引用来阐述自己的观点。南怀瑾先生评说孔子《文言》中“元、亨、利、贞”四个字的解释，完全纳入人文思想的范围中，是儒家思想的开始。他对于元字，强调善的，善的思想，善的行为，一切好的一面的成长，才够得上所谓元，这是代表万物的开始，但这是好的一面的开始，叫作元。亨则是好的集合，嘉是良好的意思，良好的很多因素集合起来，成为好的集合，才够为亨。利则要达到和的利，和在现代的观念是和平，怎样才能和平？人与人之间、人与物之间能相和吗？要恰到好处的相和，最适宜的和，才能得到真正的利。假使我有利，你没有利，乃至损害到你，而你得了利，一定会损害到他，这种有损另外一人的利，并不是利的目的，也不是利的定义;这里的利，是两利，彼此间都有利，才够得上利。至于贞，则是一件事物的中心，一些团体中有干事，这个职务名称，就是从这里来的，核干，中心就是贞。最后推说，“这是孔子的结论”。

现在有学者将“元亨利贞”卦辞应用到管理学中去，将元亨利贞作为企业的原始、发展、成熟、收藏四个阶段。的确将易学发扬光大，显示易学巨大的潜能。

只有孔子真知“元亨利贞”源于孔子所作《系辞》。因为《系辞》道破《周易》形而上“道”与形而下“器”。从文王撰写《易经》到现在能解释《易经》和文王八卦结合者除重庆霍斐然先生几千年来还没有几人。





文王八卦图（徐韶杉所绘）


易经来源于占卜，之所以超越占卜上升为理性成为哲学最高殿堂在于对中国古天文学成果的继承。而文王八卦图则是对中国古天文学成果的最大继承。易学的哲学思想来源主要体现在古天文学三支盖天、浑天、宣夜，这三支存在远远超越现有的文字记录。在这三支中盖天说影响较大也较远。盖天说又称天圆地方说，“天象盖笠，地法复盘”天像一把张开的伞，地是方的象一个棋盘。盖天说源于人们对外界视运动观察的结果，在易学结构上表现为天地盘。地盘即为文王八卦图。

乾坤在《易经》中一大隐藏就是所谓的“器”——天地盘。乾为天盘坤为地盘，天地盘不可分割。

“元亨利贞”即对应文王八卦中乾坤巽艮四卦。这四卦从上图文王八卦可知乾坤巽艮为四隅（四角），四正为阳为乾四隅为阴为坤。孔子是在这四卦之上对“元亨利贞”进行发挥。“元者善之长也，亨者嘉之会也。利者义之和也，贞者事之干也。”。乾为天无始无终故曰“长”;坤为众故曰“会”;巽为义为利故曰“利”“义”;艮含丑寅，寅为一年之首丑为一年之终因有善始善终的表述曰“贞固”。孔子解作四德正表明孔子对“元亨利贞”来源的了解，否则又如何发挥呢？！