07-11-30
潮汕人的风水神-虱母仙
海外华侨的神庙和善堂，有许多地方将虱母仙和八仙一起供奉；在潮汕，一些乡里的建筑和墓葬，有许多是虱母仙所建，虱母仙是实有其人的。
虱母仙怎样从人而变成仙，民间有许多传奇性的传说。
虱母仙，原是一道人，名叫邹普胜，善卜天机，精通玄学。生于元末，活动于明初。
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虱母仙怎样从人而变成仙，民间有许多传奇性的传说。
虱母仙，原是一道人，名叫邹普胜，善卜天机，精通玄学。生于元末，活动于明初。
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07-11-22
潮汕风水:赏澄海莲下潜溪村“四点金”思成大厝
思成大厝位于澄海莲下潜溪村，建于1939年，由乡人旅外华侨黄建思所建，它是一落以潮汕传统建筑“四点金”为主体的二进二从厝，前有池塘、旷埕，四周有围墙围护，自成一统的功能齐全的大型潮式传统民居。
思成大厝坐东朝西，前面一方清澈的池塘，池塘边设有护栏。池塘东边为大厝的外围墙，中间有一门楼式单檐围墙大门，顶盖歇山顶，门上嵌有“宋泽遗芳”匾额。走过围墙大门，可见到一个四周由围墙和建筑围起来的大旷埕，主人种了一院花草，顿使空间幽美而且生机盎然。同时这里也是主人举行崇天敬祖、婚丧、嫁娶、重大仪式、宴客典礼等活动的场所。旷埕东边是思成大厝的正立面，正中为主体建筑“四点金”正面，左右两侧为花巷凹斗门楼和从厝“金”字形山墙。立面有虚有实，有“四点金”的正面长方形和从厝金字形山墙的圆滑“人”字形垂带过渡变化，使大厝建筑立面的形象丰富而有韵律。主体建筑“四点金”的凹斗门楼，门首横额正面阳刻“江夏旧家”；左右有“百世鸿图鼎新华构贻谋远，千秋大厦丕创模猷裕后深”楹联，门楼四周墙壁还有“父子凤毛济美，孙曾麟趾呈样，地势山环绕水，门前年聚风藏”“宝氏胞同五桂，王公手植三槐，正讠夸彩衣庭舞，又见画锦堂耳”等门联。左右花巷同样有凹斗门楼，只是规格略小一些，门匾分别“毓庐”“思轩”四周墙壁同样有门联。这三座凹斗门楼，除门框石砌外，全部用彩色水磨石，在当年，水泥作为新兴建筑材料，进入潮汕地区也只是二三十年的事，在这地处偏僻的乡间，就用它来做彩色水磨石，的确是相当难得的。在这里工匠利用套色嵌入对联，劲竹和其它装饰图案，做成一个装饰艺术空间，可见当年工匠与时俱进、洋为中用，善于将中外艺术之长融合在自己作品中的聪明才智。这三座凹斗门楼，独树一格，别有特色，为人们留下了一个集文学、书法、雕塑和工艺于一身的美的艺术空间。
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思成大厝坐东朝西，前面一方清澈的池塘，池塘边设有护栏。池塘东边为大厝的外围墙，中间有一门楼式单檐围墙大门，顶盖歇山顶，门上嵌有“宋泽遗芳”匾额。走过围墙大门，可见到一个四周由围墙和建筑围起来的大旷埕，主人种了一院花草，顿使空间幽美而且生机盎然。同时这里也是主人举行崇天敬祖、婚丧、嫁娶、重大仪式、宴客典礼等活动的场所。旷埕东边是思成大厝的正立面，正中为主体建筑“四点金”正面，左右两侧为花巷凹斗门楼和从厝“金”字形山墙。立面有虚有实，有“四点金”的正面长方形和从厝金字形山墙的圆滑“人”字形垂带过渡变化，使大厝建筑立面的形象丰富而有韵律。主体建筑“四点金”的凹斗门楼，门首横额正面阳刻“江夏旧家”；左右有“百世鸿图鼎新华构贻谋远，千秋大厦丕创模猷裕后深”楹联，门楼四周墙壁还有“父子凤毛济美，孙曾麟趾呈样，地势山环绕水，门前年聚风藏”“宝氏胞同五桂，王公手植三槐，正讠夸彩衣庭舞，又见画锦堂耳”等门联。左右花巷同样有凹斗门楼，只是规格略小一些，门匾分别“毓庐”“思轩”四周墙壁同样有门联。这三座凹斗门楼，除门框石砌外，全部用彩色水磨石，在当年，水泥作为新兴建筑材料，进入潮汕地区也只是二三十年的事，在这地处偏僻的乡间，就用它来做彩色水磨石，的确是相当难得的。在这里工匠利用套色嵌入对联，劲竹和其它装饰图案，做成一个装饰艺术空间，可见当年工匠与时俱进、洋为中用，善于将中外艺术之长融合在自己作品中的聪明才智。这三座凹斗门楼，独树一格，别有特色，为人们留下了一个集文学、书法、雕塑和工艺于一身的美的艺术空间。
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潮汕明清墓葬风水浅说（提要）
一、潮汕墓地的选择
潮汕墓葬（阴宅）风水的选择，遵循“阴非一线不敛”以紧拱入首处专以细合为合法。主要是依据《河图》、《洛书》及阴阳八卦，察看周围的龙、砂、水、穴、向五方面内容，其中“龙认生死，穴认真假，砂认粗秀，水认曲直，向辩纯疵”，并参考元运衰旺情况而定。
1、隐喻性。
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潮汕墓葬（阴宅）风水的选择，遵循“阴非一线不敛”以紧拱入首处专以细合为合法。主要是依据《河图》、《洛书》及阴阳八卦，察看周围的龙、砂、水、穴、向五方面内容，其中“龙认生死，穴认真假，砂认粗秀，水认曲直，向辩纯疵”，并参考元运衰旺情况而定。
1、隐喻性。
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潮汕民居的传承与变异
作为汉民族诸多民系当中的一支，潮汕民系一直以来备受世人的关注。在漫长的岁月当中，潮汕人以其刻苦奋斗、勤劳与智慧名扬世界。伴随着上个世纪六十年代，潮汕商帮的崛起，以工夫茶、潮剧、潮汕民居等为代表的潮汕文化逐渐被世人所关注。而潮汕民居作为潮汕文化的代表之一，有着独特的建筑风格，以及精美的艺术装饰。潮汕民居平面类型很多，主要以下山虎，四点金为主，四点金向横发展为五间过，七间过!向纵发展有三座落，三厅串！如向纵横同时发展则形成了四厅相向，八厅相向，三壁连，四马拖车等,还有少量大型潮汕民居和土楼方寨。
古时潮州的民居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。后来潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，而版筑这一形式本身就来自于中原汉文化。相传明朝嘉靖年间潮人陈北科进京，看好了京城的四合院，在拜见皇帝时，忽闻雷雨而大惊失色，即装欲钻入桌下之状。帝惊问其故，陈答道潮州民居是草和泥所造，天下雨须躲于桌下避雨，方免淋湿衣衫。于是皇帝恩准陈绘图回潮，按北京城的四合院形式建民居，从此潮州才有类似四合院模式的民居式样。传说毕竞是传说，潮州的传统民居并不是嘉靖年间才得到发展的，它是从唐至清历代潮州先民在生产活动和区域交往中受到中原建筑文化的渗透，同时较多地受到八闽、江西建筑文化的浸润和江南、广府建筑文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文和工艺特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居的俊逸、清纯，逐渐形成自身的民居风格。
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古时潮州的民居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。后来潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，而版筑这一形式本身就来自于中原汉文化。相传明朝嘉靖年间潮人陈北科进京，看好了京城的四合院，在拜见皇帝时，忽闻雷雨而大惊失色，即装欲钻入桌下之状。帝惊问其故，陈答道潮州民居是草和泥所造，天下雨须躲于桌下避雨，方免淋湿衣衫。于是皇帝恩准陈绘图回潮，按北京城的四合院形式建民居，从此潮州才有类似四合院模式的民居式样。传说毕竞是传说，潮州的传统民居并不是嘉靖年间才得到发展的，它是从唐至清历代潮州先民在生产活动和区域交往中受到中原建筑文化的渗透，同时较多地受到八闽、江西建筑文化的浸润和江南、广府建筑文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文和工艺特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居的俊逸、清纯，逐渐形成自身的民居风格。
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07-10-12
探访左宗棠故居风水
一方水土养育一方人，但是风水所眷顾的龙钟穴的并非人人可有福气享有。吉人自有福地。这是上帝恩赐给积德之家的风水宝地，情有独钟，岂可人人有份。2006年炎夏，我陪同赣州玉尺堂风水大师李定信到湖南长沙湘阴县考察左宗棠故居风水，深切地感受到名人自有好风水。
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07-10-08
福建土楼民居的文化积淀
土楼是福建最典型、最有特色的一种建筑形式，这种土楼民居保存着悠久的华夏文明中原地区汉文化的深邃内涵。
福建土楼民居选址、立向蕴含的风水文化现象。土楼是自然与人文
环境巧妙结合、和谐统一的杰出典范。土楼子民对自然环境空间的渴望，完全融入于风水理论之中，使得土楼无所不在地体现着风水文化。
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福建土楼民居选址、立向蕴含的风水文化现象。土楼是自然与人文
环境巧妙结合、和谐统一的杰出典范。土楼子民对自然环境空间的渴望，完全融入于风水理论之中，使得土楼无所不在地体现着风水文化。
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07-10-07
浙江民居：风水观念影响下的民居传统
村落形态是人与其生活环境之间相互关系的反映。这与风水所强调人与环境间的相互作用，求得与天地和自然万物的和谐，以达到趋吉避凶的目的基本是一致的。风水观念中村落的外部环境，即外部空间与人的关系最为切要，于是风水便积极地有目的地去创造“比自然更有意义的空间”，种“意义”更多地体现在精神象征方面，即它为人们找到一种表达情感和寄托希望的方式。在村落形态中，选址是首要的问题，相地选址也恰是风水的主要使命。浙江许多地区传统村落的选址十分重视风水，认为风水好坏关系到村落及宗族的兴衰，“卜其兆宅者，卜其地之美恶也，地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂”。
关于阳宅的选择，《阳宅集成》中口诀云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”可以概括为枕山，环水，面屏的模式。兰溪社峰村的选址，正是受到这一模式的影响，被“形家所称最胜之宅兆也”。
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关于阳宅的选择，《阳宅集成》中口诀云：“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”可以概括为枕山，环水，面屏的模式。兰溪社峰村的选址，正是受到这一模式的影响，被“形家所称最胜之宅兆也”。
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07-09-07
客家民居建筑设计的意图和特点(图)
各种形式的客家民居不仅显示了客家人在建筑艺术上的光辉创造，同时也生动地反映了客家民系的社会生活。首先，客家民居适应于保持和发展家族宗族制。闽粤赣交界山区山岭重叠，溪流密布，山水之间大小不一的盆地便于一村一族聚居。客家先民南迁时一家一族进行，来到以后形成血缘聚落，共同开发耕作。生存环境是严酷的，《嘉应州志》说：粤东“无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。”家族成员的生产、生存有赖于家族的集体力量，同时，又承担着使家族宗族世代绵延的责任。通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性；血缘近亲聚居在一个屋顶之下，有利于互助合作；居于中心的祖祠显示宗族的尊严。这种建筑形式有利于加强群体的凝聚力，保持、巩固和发展家族宗族制。
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